作者：庄勇

　　在华夏思想的浩渺星空中，一颗东南一隅的星辰散发着耀眼的光芒，他就是被誉为“八闽第一思想家”“晚唐儒宗”“吾闽千古不朽之高士”的林慎思，在晚唐的风雨飘摇中，以笔为剑、以心为灯，在思想的天地里纵横捭阖，其深邃的思考与卓越的见解，为后世留下了宝贵的精神财富，影响着福建文化发展脉络。

林慎思雕像

　　林慎思（844-881），字虔中，号伸蒙子，唐武宗会昌四年出生于长乐县崇贤乡钦平里（今长乐区潭头镇大宏村）一个官宦书香世家。家族源远流长，自东汉入闽，先祖林禄，东晋时便奉敕守晋安郡，任招远将军，晋安（今福州）太守；曾祖父林擬，官至水部郎中、左卫将军、秀州知府；祖父林萼，曾任苏州长史、晋江县令。父亲林升，官至银青光禄大夫、检校太子宾客兼监察御史、上柱国。这样深厚的家族底蕴，为林慎思的成长提供了丰沃的土壤。

　　少年时期的林慎思，便展现出与众不同的气质。他“倜傥，有大志，力学好修”，对知识有着强烈的渴望，与兄弟一同在稠岩山（今德成岩）筑室读书。清幽的山林、静谧的石室，见证了他们挑灯夜读的身影，也孕育了林慎思最初的思想萌芽。咸通年间，林慎思兄弟五人“俱登进士第”，创造了“五桂联芳”的佳话，震惊一时，为林氏家族增添了无上荣耀，也成为当地学子竞相学习的榜样。

　　咸通五年（864），林慎思首次参加礼部考试遭遇挫折，未能中第。但他并未气馁，退居长安槐里，潜心钻研儒学，精心撰写了《儒范》七篇。因文辞古奥，鲜有人能理解其深意。然而，命运的转折往往在不经意间，一次奇异的梦境改变了他的心境。梦中所得的“蒙之观”让他心有所悟，从此自号“伸蒙子”，仿佛自那一刻起，他找到了与天地精神往来的独特路径。此后，他与国子博士京叔、秘书丞董玄卿等一众志同道合友人往来唱和，切磋文章，辩论兴亡，敷成古今。在思想的碰撞中不断完善自己的观点。咸通六年（865），他将自己的思考与感悟汇集成《伸蒙子》三卷。这部著作涵盖了天地人、君臣民、文武事等诸多方面，以独特的视角探讨了治乱之道，借古喻今，气魄豪放，自成一家之言，在当时的学界引起了不小的震动。

　　咸通七年（867），林慎思又将目光聚焦于《孟子》。他认为孟子的思想博大精深，但其弟子所记未能完全展现孟子的本意。林慎思怀着对儒家思想传承与发展的使命感，著成《续孟子》二卷，共十四篇。在自序中，他明确表达了自己的创作初衷：“《孟子》书先自其徒记言而著，予所以复著者，盖以孟子久行教化，言不在其徒尽矣，故演作《续孟》。”他通过对孟子思想的深入挖掘与重新阐释，进一步发展了孔孟儒家学说，为晚唐的思想界注入了一股清泉。

　　林慎思的为政思想，以王道为基石，以德政为主体框架，以用贤为坚固支柱，以教化作为维护力量，各个部分相辅相成，共同支撑起他对理想政治的追求。

　　王道，做为儒家为维护政权统治的核心政治主张，在林慎思心中占据着举足轻重的地位。他在《伸蒙子》开篇便指出，王道兴衰“化妖祥者由乎天，变兴衰者由乎人。故曰非天也，人也”。否定了汉魏以来谶纬神学有关政治废兴是由天所决定的思想，认为王道兴衰的关键在于统治者的治理，而非天意显示的吉凶征兆。统治者应该义不容辞地承担起王道兴衰的责任，否则，国祚就会衰敝。他以亡秦为鉴，秦因不施仁政，最终被汉朝取代，这正是“变兴衰者由乎人”的有力例证。在他看来，儒家所倡导的王道，代表着天道，是国家长治久安的根本。违背王道，就如同逆水行舟，必然会遭到历史的淘汰。

　　德政，是林慎思为政思想的核心部分。面对晚唐社会动荡、民不聊生的现实，他极力呼吁统治者要关注百姓的疾苦。他以形象的比喻，如“负樵苏者，日跨崇巅，不告吾劳矣；乘麒骥者，一涉修途则吾倦矣”，提醒达官贵人要体谅百姓的艰难。在民本方面，他强调统治者要了解百姓的核心关切，减轻百姓负担，使百姓安居乐业。在仁政方面，他主张统治者要“均役于民”“均赋于民”，让百姓得以休养生息。这个思想，是在孟子仁政主张的基础上，结合晚唐百姓的切实状况提出，具有强烈的实际意义。同时，他还提出赈济百姓要与鼓励自力更生相结合，避免产生依赖思想。在德刑相济方面，他认为在晚唐乱世，单纯依靠德政难以解决现实矛盾，必须辅以刑治手段，才能有效治理天下。德刑相济的思想吸收了法家思想的精髓，这一观点是在孟子仁政思想上更进一步的阐发。

　　用贤，是实施德政的重要保证。林慎思的用贤思想分为忠诚、用贤、公正三方面展开。他继承了孔孟重视人才的思想，将忠诚作为臣子的首要政治标准。在林慎思看来，忠诚不仅是臣子对君主的“忠”，而且要忠于历史，使“忠”的概念有了更深层次的意涵。在用人方面，他提出了识才、用贤、公正的观点。识才要知己“惑”与彼“惑”，要用发展的眼光看待人才。用贤要大胆使用，考察人才的本质，同时要给予相应的报酬和尊重；公正则要任人唯贤，一视同仁，公正评判人才的功与过。

　　教化，是维护国家长治久安的必要手段。林慎思继承儒家伦理道德思想，认为应以儒家伦理道德为核心，加强对百姓的教化。他主张“立人之道，曰仁与义”，强调忠孝仁义的宣传教化。同时，他认为人性可迁，通过教育和感化，人的善恶可以改变。但对于冥顽不化的恶人，则必须采取刑戮之治。此外，他还认为今人易化。认为现今的百姓已有了一定认知基础，更容易通过正确的教化和引导走向善途。

　　林慎思不仅在思想领域有卓越的建树，在仕途上也始终践行着自己的为政理念。咸通十年（869），他登归仁绍榜进士，时年二十六岁。次年，又高中吏部宏词科第一。他初授秘书省校书郎，后任兴平县尉。在任期间，他执法严明，令当地土豪劣绅畏惧不已。咸通末年，他升任尚书水部郎中，掌管全国水利、河运、渔捕等政令。面对关东等地的旱涝灾害和饥荒，多次上奏朝廷，为民请命，并积极兴修水利，造福百姓。他心系家乡父老，奏准返乡建造“震龙桥”，解决了长乐南北交通的难题，成为家乡百姓心中的恩人。

　　然而，晚唐的政治局势日益腐败，僖宗沉迷嬉戏，不理朝政；宦官田令孜专横跋扈，残害忠良。林慎思怀着忧国忧民之心，与好友余镐屡次上书谏君劝政，却因触犯权贵，被贬为长安万年县令。即使身处逆境，他依然忍辱负重，勤职惠政。在其他州县官吏敲诈百姓、行严刑峻法之时，他所治理的万年县吏治清明，百姓感恩戴德。

　　广明元年（880）十二月，黄巢义军攻克潼关，进入长安。在众多权贵纷纷逃避或投降之际，林慎思临危不惧，率领属下官兵奋力迎战。终因寡不敌众，力尽被擒。黄巢慕其名声和才华，试图劝他合作，但林慎思坚决不从，“踞床大骂”，最终惨遭杀害，年仅三十七岁。他以生命捍卫了自己的信仰和尊严，践行了儒家“舍生取义”的崇高精神，成为后世敬仰的楷模。

　　林慎思的思想和事迹犹如一座丰碑，在历史的长河中熠熠生辉。他的《伸蒙子》和《续孟子》两部著作，被载入《新唐书·艺文志》《宋崇文总目》以及《四库全书》等重要典籍，并在《百子全书》《子书百种》等书籍中刊印流传。他的学术理论博采儒、道、法诸家之长，继承和发展了孔孟儒学思想。历代学者如黄璞、欧阳修、朱熹等都对他给予高度评价。朱熹曾寓居长乐筹峰山林慎思读书处，称“林慎思德成于此地”，并题其岩曰“德成岩”，敬仰之情溢于言表。

　　时至今日，林慎思的思想依然具有重要的现实意义。他对百姓疾苦的关注、对德政的追求、对人才的重视以及对教化的强调，都为今天的社会治理和文化建设提供了宝贵的借鉴。在长乐境内，他的读书处德成岩与大富山陵墓、祠堂，已被列为文物保护单位，不仅成为闽台两地以及海内外林慎思后裔寻根谒祖的圣地，更是传承和弘扬其思想文化的重要载体。德成岩内，那清幽的岩洞、林立的奇石以及珍贵的题诗、题联和摩崖石刻，仿佛在诉说着林慎思当年的故事，吸引着无数人前来追慕前贤、感受他的思想魅力。

　　（原载《福州文史》2025年第2期，作者系福建省集邮协会理事）